[古代思想入門（一）ep.4]人性本惡？站於時代回應之真相——荀子性惡篇（一）

作為一個傑出嘅思想家
往往對前人嘅思想都係唔太滿意
所以先會提出自己嘅一套
亦都咁樣先會自成一家，名留青史 

孔子提出仁、義、禮
呢三者其實互為表裡，係緊密連結嘅 
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
克制自己，行事合禮，就係仁嘅表現啦
所以後來，自許「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」嘅孟子 
佢就開始講「四善端」嘅性善論

孟子著重嘅係仁、義
荀子睇完孟子嘅講法，唔太滿意 
於是提出左備受世人誤解嘅「性惡論」
如果無細讀過荀子，好容易會直接覺得
荀子認為人性本質係惡嘅係衰嘅，無得救 
但細心一諗，作為又係孔子弟子嘅佢
理想主義嘅繼承者，又點會講到咁灰呢？ 

荀子 性惡篇第二十三
人之性惡，其善者僞也。今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於争奪，合於犯分亂理而歸於曓。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。

偽：人為，改變自己嘅性所導出嘅惡

荀子思想理論：
性（因）＞好利、疾惡、耳目之欲＞爭奪、殘賊、淫亂＞惡（果）
我地呢邊必須留意，荀子講嘅性，同孟子講嘅性唔同
荀子講嘅性，係專指人性本能，係一種人類嘅動物、生理欲望 
孟子講嘅性，強調人性嘅道德自主，係一種人類特別嘅自覺

好多人會誤解性惡，其實根據荀子嘅講法
性、惡係分開嘅，性係天生本能 
如果我地「順是」，咩都唔做，順住呢種本能嘅話
就會落入爭奪、殘賊、淫亂嘅惡
「生而有」嘅本能，係中性嘅，唔係本性就係惡 

我地可以諗吓，荀子點解會提出呢種講法呢？
好有可能，係因為佢眼見自從孔子提出仁、義、禮
之後孟子再講「性善論」，個個都話佢係真傳
但呢個世界依然無點改變，只靠單純嘅道德自律係唔得嘅 

今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今人之，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，僞也。

擾：馴服
悖：違反
恣睢：任意做壞事

人性本能，如果順住呢個方向走，就必然會出現好多問題 
咁荀子當然係提出一個解決方法，人性本能唔一定係衰
只要我地用「禮義」去導正佢：
聖人制定禮義法度＞令人嘅本能走向合適嘅方向＞文明社會，各有所分＞淑世之治
荀子強調嘅係「禮」，係外在嘅重要 
如果沒有形式，內容係無法呈現，形式同內容本為一體

今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。

煖：暖

呢到荀子用左個例子再次說明上面講嘅重點：
1.性係本能
2.見到長者會讓佢，係違反本能
3.所以能夠超越本能，係經過文明禮教嘅結果

因此，荀子係性惡篇所強調嘅
並唔係性、惡，而係「人之性惡，其善者僞也」嘅觀念
即係荀子唔係站於人類個別嘅特質、不可驗嘅道德本心去睇
而著眼於人類嘅普遍本能，戰國時代現實嘅紛爭
正視人性欲望，再去講人性點樣走向文明
馮友蘭話荀子係「現實主義者」
相對孟子黎講，係合理嘅
但荀子係現實中充滿理想，我地必須理解佢嘅時代定位
咁我地就必須睇埋佢有幾唔鍾意孟子啦
等下一篇性惡論（二）
我地再黎睇荀子點串孟子